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    不愿意？

    當面拒絕？

    蔡懋德瞬間愕然，心中生出一絲怒火。但他心學功夫高深，立即把怒火壓下，誘惑道：“又不是只能拜一人為師，待我明年離任，你可追隨我履任新職。”

    那就更不能拜師！

    我是要造反的人，跟著你到處做官嗎？瞎耽誤我時間！

    趙瀚一揖到底，沉默不語。

    “唉，罷了，罷了，”蔡懋德只能嘆息，同時生出感慨，“能提出格位之論的人，果非凡夫俗子，你切莫走了李卓吾的舊路。”

    李卓吾，就是李贄。

    明末允許離經叛道，但好歹該有個限度。

    理學也是有宇宙觀的，而且源于道家思想，即太極、陰陽、五行，即一生二、二生三、三生萬物。這是理學的根基。

    而李贄為了證明男女平等，直接否定太極的存在，甚至不承認《易經》之言，等于把理學的根子給刨了。

    李贄的成名之作，叫《焚書》！

    不是秦始皇的物理焚書，而是他自己要思想焚書。

    即便如此，仍有無數儒生追捧，其中還不乏名士，可見人們有多想沖破舊思想的牢籠。

    幾十年前，李贄火到什么程度？

    各地出版商為了賺錢，新書往往署名李贄著作，短時間之內就能賣光。就像某個年代，啥小說都署名“黃易”，黃易的作品能擺滿幾面墻。

    趙瀚說道：“晚生明白，多謝督學教誨。”

    蔡懋德又說：“李卓吾離經叛道，其著作卻暢銷無阻。你則需要多加提防，因為‘格位之論’是真有用處！”

    啥意思？

    李贄的言論太過離譜，大儒們都懶得去批判。

    打個不恰當的比喻，有人說牛頓力學是假的，物理學家會站出來否認嗎？對理學家而言，說太極不存在，就等于說牛頓力學是假的！

    而趙瀚提出“格位之論”，可看作愛因斯坦提出“相對論”。

    若是傳播出去，大儒們會炸鍋的！

    一些大儒，可能欣喜不已，主動接納并完善格位論。

    一些大儒，可能暴跳如雷，不惜一切代價，對趙瀚進行攻擊。

    “晚生既然敢說話，就不怕說話之后被人指摘。”趙瀚面帶微笑，凜然不懼。

    蔡懋德也笑了，笑得很開心：“格位論傳到江南，不知要掀起多大的風浪。下一任江西督學，若是個做學問的，可能會提攜你，也可能會打壓你。明白嗎？”

    “晚生明白。”趙瀚說道。

    蔡懋德說道：“既然你不肯拜師，那我贈你一個表字如何？瀚，浩瀚也，不若字‘浩然’。雖不能保你一世，卻能保你一時之全。”

    督學若是賜字，那么在其任期之內，江西儒生不會輕易攻擊趙瀚，否則就是在打蔡懋德的臉。

    “長者賜，不敢辭，多謝督學栽培。”

    趙瀚拱手致謝，繼而又說：“晚生也給自己取有一表字，今后行走于世，可能會更改過來。”

    蔡懋德有些生氣，又有些好奇，問道：“你給自己取的什么字？”

    趙瀚回答道：“濯塵。”

    “哪個濯？哪個塵？”蔡懋德問。

    趙瀚說道：“‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓’之濯。‘無將大車，維塵冥冥’之塵。”

    蔡懋德頓時愕然，復又大笑：“哈哈哈哈，后生可畏也！”

    笑畢，蔡懋德站起來，整理衣襟，端正作揖：“你既已立心立志，此心志又博大艱難，務必百折而不撓。”

    “雖九死而無悔。”趙瀚說道。

    瀚，即有浩瀚的意思，也有清洗的意思。

    《無將大車》是描寫勞動者憂患苦難的詩，勞動者推動大車，塵土遮天辟日。勞動者看不清前路，摸不清方向，百病纏身，終日疾苦。

    濯塵，有革除己身污垢，保持靈魂高潔的意思。

    濯塵，也是為勞動者蕩平污塵，為勞動者清除障礙，為勞動者引導方向！

    這個勞動者，又可理解為士子、世人、天下萬民。

    “趙濯塵，趙濯塵，”蔡懋德反復念了兩遍，揮手說：“去吧。”

    “晚生告退。”趙瀚拱手離開。

    蔡懋德喃喃自語：此少年之志耶？理學耶？心學耶？實學耶？

    明末的學術思潮，主流是批評朱熹、批評王陽明，正本清源探尋孔孟之道。主張儒學不能脫離實際，提倡儒學必須經世濟民。

    這叫做“實學”。

    不管具體做得如何，不管出于什么目的，東林黨是高舉“實學”大旗的。

    但是，東林黨又人員構成復雜。

    一些人舍棄理學，探究真正的孔孟。

    一些人修改理學，認為朱熹是正確的，只不過被后人搞歪了。

    蔡懋德也是東林黨，他正試圖修復心學，認為王陽明是正確的，只不過被徒子徒孫曲解了。

    待趙瀚離開房間，蔡懋德提起毛筆，引用格位之論，要寫一篇震撼心學諸派的大文章！

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