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　　黃宗羲的授課內容是《大同集》，這幾天生病了，暫時還不能來上班。

　　第一堂課《禮記》，授業先生叫張尓岐。

　　崇禎末年，韃子劫掠山東。張尓岐的父親挺身而出，孤身殺死兩個韃子，被活捉之后殘忍殺害。他的三弟同樣慘死，四弟都快下葬了又活過來。

　　韃子入關之后，張尓岐和四弟燒掉時文，表示斷絕科舉之意，此生永遠不在滿清做官。

　　他之前一直在山東教書，后來被請到南京講學，如今已因學術名滿天下，被特招進翰林院擔任經學館碩士。顧炎武拜讀了《儀禮鄭注句讀》，佩服其經學造詣，遵奉張尓岐為“卓然經師”。

　　文華殿的一間精舍，就是太子的讀書之所，隔壁的內閣官吏們正在忙碌。

　　趙匡桓來到端正作揖：“拜見張先生?！?br/>
　　張尓岐起身還禮，隨即握著戒尺：“太子請入坐?！?br/>
　　趙匡桓與張尓岐對坐，中間擺放著書案。

　　李颙站在旁邊隨侍，胡夢泰坐得更遠。身為太子賓客，胡夢泰自顧自看書，似乎懶得關注授課情況，但他其實耳朵一直豎著。

　　周圍，還有一些官吏，亦有專人記錄上課的內容。

　　張尓岐說道：“太子殿下，此言之后，此屋之中，沒有君臣，只有師生。太子若是頑劣不守規矩，戒尺該打還是要打的?！?br/>
　　明朝的第一位太子朱標，就經常被老師打戒尺。

　　聽了這話，趙匡桓覺得眼前的老師太嚴肅，心里不高興之于又有些肅然忐忑。???.

　　張尓岐說道：“讀書，首先要明志。不管是前明舊朝，還是我大同新朝，孩童在開蒙之后，為何要先學《大學》？《大學》就是讓人明志的。修身齊家治國平天下，這是讀書人一生的志向。今后不管是經學史學，辭章雜學，這些學問，都要圍繞自己的志向展開。這些話，別的先生可有講過？”

　　趙匡桓回答：“講過。”

　　張尓岐又說：“我教人讀書，讀哪本書是有先后順序的。經學書籍，依次是《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《易經》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》。史學書籍，依次是《綱目》、《前編》、《續編》、前明《通記》和《大政錄》。雜學書籍，依次是《大學衍義》、《補西山讀書記》、《文獻通考》、《治安考據》、《文章正宗》、《名臣奏疏》、《大明會典》?！?br/>
　　這位先生，五經俱通，且精研史學和雜學。

　　張尓岐繼續說：“陛下讓我做太子的教習，只教《禮記》，不能依次教授，此事實屬無奈。但該說的，我還是要說。宇宙本源，太子應該學過。我這一派，氣為本，理為末……”

　　“咳咳！”

　　正在低頭看書的胡夢泰，突然就咳嗽起來，提醒張尓岐不要添加私貨。

　　張尓岐欲言又止，終于還是沒再繼續，迅速轉回正題上來：“太子可曾學過《禮記》？”

　　趙匡桓回答：“中學課本里，有《禮記》的節選章節?！?br/>
　　張尓岐對此非常不滿，他覺得四書五經，是一個循序漸進的知識體系。中小學生，只學節選章節，已然把知識搞得七零八落。

　　不過，張尓岐并非什么道學家，他的學術也是偏向于經世致用的。

　　從氣為本、理為末就能看出，他雖然研究的是程朱理學，但對程朱理學進行了顛覆。氣為本，即注重物質研究，注重對世界的探索，注重經世致用的實踐。

　　張尓岐又問：“太子可知，何謂‘禮’？”

　　趙匡桓回答：“就是禮儀規矩?！?br/>
　　張尓岐說道：“也對，也不全對。禮，從大處講，是制度，是公約。從小處講，是修身之術。律法，其實也是一種禮，但那是已經禮的底線?！?br/>
　　“世間許多事情，不能全靠律法，否則根本管不過來。就如熟人相遇，互相問候是禮節，但不問候也不違法。陛下制定的《大同鄉約》，就是一部鄉間禮制。它勸人向善，勸人互助，不遵守不會違法，但要被鄰里左右戳脊梁骨?！?br/>
　　“君臣之禮，夫妻之禮，長幼之禮，這些禮法禮制，能維持朝廷、家庭、社會的運轉。何謂禮樂崩壞？就是禮法不合用了。禮法不合用，人人不安其位，這世間的亂子就來了?！?br/>
　　趙匡桓突然問：“先生，禮法不合用了該怎么辦？”

　　張尓岐說道：“那就得求變。樹挪死，人挪活，沒有什么是萬世不變之法。但變法須謹慎，自古變法之人，稍不注意就會萬劫不復。變法之要，首在情與利。禮要合乎情，才是正禮，才會讓世人服氣。禮還要合乎利，因為人人逐利，違背天下之大利，這樣的禮法沒人會遵守?！?br/>
　　“情與利……”趙匡桓若有所思，突然來一句，“不是情與理嗎？”

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